《民法典》確立了很多原則，最重要的兩個原則排在最前面，第4條規(guī)定了民事主體在民事活動中的法律地位一律平等。第5條規(guī)定民事主體從事民事活動，應(yīng)當遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系。當然《民法典》還確立了公平原則、誠信原則等。但是實際上民法價值體系的核心之核心是平等與自愿原則。民法要維護的核心價值正是人之作為人的自主性，也可以簡單地稱之為私法自治。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們每一個人的存在都發(fā)生了很大的變化。之前我們都生活在更加真實的生活世界里，在互聯(lián)網(wǎng)時代，一切都變得不那么真實了，但人還是那個人，并沒有因為虛擬世界的產(chǎn)生而有本質(zhì)性的變化。人依然是那個存在于社會結(jié)構(gòu)中的人，其所有的價值都取決于他所身處的這個社會結(jié)構(gòu)。脫離這個社會結(jié)構(gòu)，一切的價值蕩然無存?；ヂ?lián)網(wǎng)唯一的區(qū)別就是把這個社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化了。
我們每一個人的社會存在的核心表征就是我們的臉。臉有生物意義上的臉，也有社會意義上的臉，甚至還有哲學意義上的臉。我們的這張臉，上面不僅僅附著著我們的肖像權(quán)，用以作為別人識別我們自身的基礎(chǔ)，不，我們的臉，本身就是我們自身。如果看過吳宇森執(zhí)導、尼古拉斯·凱奇主演的《變臉》這部影片，就很清楚我們的臉到底意味著什么。自古以來有貍貓換太子，還有形式各異的冒名頂替事件，之所以讓很多人覺得匪夷所思，根本原因就在于，人的臉其實很難換，除非進行全面的整容。當然冒名頂替者其實只是換了名，沒有換臉，所以他們對外的社會存在并沒有在真正意義上發(fā)生變化。
臉的表現(xiàn)形態(tài)很多，作為一張圖片意義上的臉本身是臉，我們的名譽是臉，我們說丟臉并不是像《變臉》里面演的那樣真的把“臉”給丟了，而是喪失了名譽，讓我們的社會存在遭受了負面的評價。我們的聲音也是臉，我們的基因信息也是臉，我們的隱私同樣也是臉。實際上我們的行蹤信息同樣是臉。按照《民法典》第1034條的規(guī)定，能夠單獨或者與其他信息結(jié)合識別特定人的信息，實際上都是我們的臉。我們的指紋，聲音，乃至其他一些醫(yī)學特征，實際上都是我們的臉。只不過，我們的生物意義上的臉，看起來更加容易識別一點而已?，F(xiàn)在疫情期間，導致很多人日常都戴著口罩，“臉”變得不那么容易識別了，但絲毫不會影響到臉的存在。因為寬泛意義上的臉實際上不過是我們的主體存在而已。
臉不存在，人也就不存在了。《民法典》確立平等與自愿原則，就我們的臉而言，核心之處在于，我們的臉不容他人任意干涉。我們希望是什么樣的人，希望有什么樣的臉，這只能由我們自己來決定，別人不得干預(yù)?，F(xiàn)在我們每個人打開手機或者電腦看到的東西都是不一樣的，甚至打開微信，我們自己訂閱的公眾號，我們都無法決定我們希望先看到哪條消息。這些新興的技術(shù)，美其名曰個性化推送，其基礎(chǔ)在于通過收集關(guān)于我們的大量信息，描畫出我們的臉，從而“更好地”給我們提供服務(wù)，實際上是在強行給我們整容。我相信，當你每天看到的信息都是別人給你強行安排好的信息之時，你的人格逐步會被扭曲。
看過《楚門的世界》這部經(jīng)典影片的人，想必都知道這種被安排的命運所帶來的內(nèi)在的恐懼。然而現(xiàn)在我們每個人都身處于楚門的世界而不自知。是誰賦予了這些大公司這種上帝的權(quán)力來任意干預(yù)我們的人生?從民法的視角來說，這種強行的個性化推薦服務(wù)，本質(zhì)上是違背自愿原則的，盡管表面上看一切都很美好。即使這種個性化推薦服務(wù)已經(jīng)獲得了我們的同意，這種同意也往往是膚淺的、表面的，因為很少有人去認真思考個性化推薦背后的邏輯內(nèi)蘊。
平等與自愿意味著我們不能被任意干涉。但是民法并不止步于此。民法還希望我們自己決定我們是什么樣的人，希望有什么樣的臉。我們的臉，我們的存在，都建立在我們信息自決的基礎(chǔ)上。我們想讓別人知道我們什么，這應(yīng)該由我們自己來決定。所以民法典要保護我們的隱私，保護我們的行蹤等各種信息。不僅我們希望別人知道我們什么要由我們自己來決定，我們不想知道有關(guān)我們自身的事情，也要由我們自己來決定。很多國家都規(guī)定了“不知情權(quán)”，這特別涉及到自身基因信息、身世信息的時候，更是如此。看過《天龍八部》的人都知道喬峰了解到自身身世信息之后帶來的悲劇。古希臘戲劇《俄狄浦斯王》的悲劇，也建立在提前了解到了自身命運的基礎(chǔ)之上。所以，法律試圖確立絕對意義上的信息自決，一個人有權(quán)不知曉有關(guān)自身的信息!這就像一個被戴了綠帽子的人，很多情況下其實并不想知道被戴綠帽子這個事實一樣。知情就會造成損害!古希臘戴爾菲神諭講“認識你自己”，這是有限定的，認識你自己的主體是你自己，不能是別人!
歸根結(jié)底，這涉及到一個主體的自主性的問題。作為一個法律主體，我們應(yīng)該有權(quán)利在不涉及公共利益和他人利益的情況下，自主決定自己以何種面目與形象呈現(xiàn)于這個世界。
這就是《民法典》所關(guān)心的問題?！睹穹ǖ洹凡粌H保護我們的姓名、網(wǎng)名，不僅保護我們的肖像、聲音，不僅保護我們的名譽、榮譽，它還保護我們的隱私，保護我們的個人信息。因為這一切，都是我們的臉!而我們的臉，就是我們的社會存在!而我們的自然存在，我們的生命、身體、健康，歸根結(jié)底服務(wù)與我們的社會存在。所以《民法典》要一體保護我們的自然存在與社會存在。而我們的自然存在與社會存在，實際上又都建立在財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上。所以《民法典》要保護我們的財產(chǎn)權(quán)。
我想，這正是《民法典》對于我們臉的保護!這種保護并不限于維護我們的好的臉面，而是整體上保護我們的臉。不管這張臉是張好臉，還是壞臉，它都是我們自己的臉。不管是丑化它，還是美化它，都是我們主體自己的事情。
說到臉，最后再重申一下我對于人臉識別的觀點。人臉識別，識別的不僅僅是臉，而是我們?nèi)吮旧?，這看起來和我們以前進辦公樓核對證件并無實質(zhì)區(qū)別。但是，人臉識別以一種技術(shù)手段進行，具有記憶的屬性，這是它區(qū)別于傳統(tǒng)的身份識別之處。傳統(tǒng)的身份核驗建立在自然記憶和肉眼識別與比對基礎(chǔ)上，而現(xiàn)在人臉識別建立在機器記憶基礎(chǔ)上，機器記憶具有可轉(zhuǎn)讓性，存儲的信息可以轉(zhuǎn)移到任何系統(tǒng)里面去?？墒莻鹘y(tǒng)的記憶卻不能轉(zhuǎn)讓，我腦海中存儲的對某個人臉的記憶是無法傳輸給別人的。同樣，臉存在的地方，人一定存在。所以，人臉識別系統(tǒng)互相打通之后必然能夠勾畫出人的行蹤軌跡，《速度與激情7》里面講的那個天眼系統(tǒng)就是通過人臉識別來對人進行追蹤的，非?？膳?。歸根結(jié)底，臉在人在，臉亡人亡。臉就是我們?nèi)说纳鐣嬖冢樉褪俏覀冏约?，不能夠被當作客體來使用。通過人臉識別，包括對我們的眉毛、表情等的識別來認識我們，這是違背“認識你自己”的主體要求的。
正是因為臉之于我們?nèi)说闹匾裕睹穹ǖ洹凡乓獙δ樳M行保護，實際上就是保護我們自身的存在。互聯(lián)網(wǎng)時代對臉的保護提出了很多新的技術(shù)挑戰(zhàn)，但這不會改變?nèi)俗鳛槿说纳鐣嬖诮Y(jié)構(gòu)，《民法典》所確立的人的主體地位不會屈服于互聯(lián)網(wǎng)，相反，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該服務(wù)于人的價值的實現(xiàn)。
(作者袁治杰為北京師范大學法學院副院長，《正義島》法治繪本作者之一)
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