《中華人民共和國民法典》(以下簡稱“民法典”)在千呼萬喚中出臺(tái)了。雖然受到了疫情的影響，但民法典的受重視程度絲毫沒有打折。民法典通過后不久，中共中央政治局就集中學(xué)習(xí)了民法典。中央領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)習(xí)會(huì)上發(fā)表了重要講話，將民法典上升到了“固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律”的重要地位，并對(duì)切實(shí)實(shí)施好民法典作出了重要部署。可見，民法典對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生保障的至關(guān)重要意義是毋庸置疑的。
貫徹實(shí)施民法典的前提是學(xué)好民法典。然而民法典作為一部集改革開放四十多年法學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)于一身的鴻篇巨制，不僅具有篇幅大(共包含7編1附則，共計(jì)1260條)，內(nèi)容浩繁的特點(diǎn)，更重要的是民法典背靠的是民法學(xué)的龐大理論體系。這一理論體系濫觴于古代羅馬法，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與沉淀，并且系統(tǒng)整合了新中國七十多年來長期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族五千多年優(yōu)秀法律文化，可以說是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的私法理論的集大成。其概念之艱深，體系之龐雜，語句內(nèi)涵之豐富，可能未經(jīng)過系統(tǒng)法學(xué)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的人一時(shí)難以準(zhǔn)確理解。那么，如果要準(zhǔn)確地貫徹實(shí)施民法典，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)？重點(diǎn)學(xué)什么？
回答這個(gè)問題前，我們可能先要了解民法典到底是一部什么樣的“法典”，其精神實(shí)質(zhì)是什么?為什么在這個(gè)時(shí)候出臺(tái)民法典?回答前一個(gè)問題可能需要長篇大論，但也可以一言以蔽之，即民法是一部平等保護(hù)和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)中各方合法權(quán)利，并保障和鼓勵(lì)各方誠信交易，綠色交易的法律。
誠如馬克思所言“商品是天生的平等派”，而“商品”與“物品”的本質(zhì)區(qū)別即在于商品不僅具有使用價(jià)值，還有交換價(jià)值。而所謂的“天生平等”，即是在交換中體現(xiàn)出來。而要讓交換自由的進(jìn)行，又必須對(duì)商品的所有權(quán)加以確認(rèn)，這是先決條件。正因如此，以社會(huì)化大生產(chǎn)和精細(xì)化分工合作為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)，必然奉所有權(quán)保護(hù)和平等自由交易為圭臬。而民法正是這樣一部將上述精神固化為人們行為規(guī)范的法律。
講到這里，相信第二個(gè)問題的答案也呼之欲出了。從技術(shù)層面看，改革開放四十多年來，特別是《民法通則》頒行以來，我國在民事司法領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新問題，也產(chǎn)生了大量新理論、新方法和新概念。立法者在此基礎(chǔ)上對(duì)幾十年民事立法和司法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，同時(shí)將分散在各單行法、司法解釋中的民事規(guī)范加以系統(tǒng)集成，形成一部體例科學(xué)、內(nèi)容協(xié)調(diào)、規(guī)范合理、具有時(shí)代特征和中國特色的法典，是我國當(dāng)代法治之需。
更進(jìn)一步而言，黨的十九屆四中全會(huì)提出了“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要命題，要建設(shè)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”。民法典作為社會(huì)生活的“百科全書”，必然從基底層面為打造“共治共建共享”的社會(huì)治理模式提供預(yù)測指針、行為指引和規(guī)范指南。通過“民法典”這種形式，將人民生產(chǎn)生活中的正確又行之有效的經(jīng)驗(yàn)固化成法，既是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下全面推進(jìn)依法治國的應(yīng)有之義，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。我想，這應(yīng)該是當(dāng)下制定并頒行民法典的重要意義和價(jià)值所在。
作為普通公民，可能無需像學(xué)者那樣對(duì)每一個(gè)理論細(xì)節(jié)深入研究，亦無需像法官一樣對(duì)每一個(gè)規(guī)范構(gòu)成精準(zhǔn)把握。但有兩點(diǎn)可能是我們最需要從民法典中汲取的：一是權(quán)利意識(shí)，二是契約精神。 民法是一部權(quán)利法。如果說憲法是“一張寫著人民權(quán)利的紙”(列寧語)，那么民法就是要把憲法的權(quán)利落實(shí)到具體的每個(gè)人身上，并在日常生活中體現(xiàn)出來。“權(quán)利”和“義務(wù)”是法律用以表達(dá)其規(guī)范功能的獨(dú)特語言體系。這意味著很多問題在法律中的表達(dá)以這兩個(gè)范疇為基礎(chǔ)，而且權(quán)利和義務(wù)具有相對(duì)性，某人的權(quán)利可能意味著對(duì)他人的義務(wù)。與刑法不同，《民法典》是以“權(quán)利”為本位進(jìn)行立法的，是一部典型的“賦權(quán)”法。每個(gè)人都平等享有民法所賦予的權(quán)利，這既是憲法中“尊重和保障人權(quán)”原則的具體體現(xiàn)，也是近現(xiàn)代以來法治文明的重要內(nèi)容。
我國民法典中，對(duì)于公民權(quán)利的保障，不僅體現(xiàn)在物權(quán)編、人格權(quán)編這些以“權(quán)”命名的篇章中，在民法總則編、合同編、婚姻家庭編、繼承編和侵權(quán)責(zé)任編中，亦有大量的賦權(quán)規(guī)范條款。這里需要說明的是，樹立權(quán)利意識(shí)的主體，不僅包括每個(gè)人個(gè)體，還應(yīng)包括政府。如果說每個(gè)人的個(gè)體樹立權(quán)利意識(shí)，是為了更好地保障自身權(quán)利不受侵犯，那么政府樹立權(quán)利意識(shí)則是為了更好地保障人權(quán)，防止侵犯公民權(quán)利的事件發(fā)生。
另一個(gè)極端重要而需要我們從民法典中汲取的是契約精神。與權(quán)利意識(shí)不同，契約精神更強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)，即一個(gè)人應(yīng)當(dāng)忠實(shí)誠信的履行其與他人訂立的契約(合同)，除非發(fā)生重大情勢變更或不可抗力。即使發(fā)生重大情勢變更或發(fā)生不可抗力事件(如重大疫情)，契約各方亦應(yīng)戮力同心，采取遲延履行等方式盡量保全合同。如果各方盡力后，契約依然無法繼續(xù)履行，則各方亦應(yīng)本著誠信原則協(xié)商退出，尤其是各方均應(yīng)防止損失的進(jìn)一步擴(kuò)大。
近現(xiàn)代合同理論甚至要求，契約各方在訂立契約前的協(xié)商階段(信賴?yán)姹Ｗo(hù))和契約完成后(附隨義務(wù))均應(yīng)誠信待人，在保有理性人特征的基礎(chǔ)上，能最大限度考慮對(duì)方利益?？梢?，契約精神是對(duì)人的權(quán)利自由的限制。契約精神是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，更是市場經(jīng)濟(jì)的支柱。畢竟，沒有了契約精神，所有的契約都是一張廢紙，那市場也就不復(fù)存在了。
權(quán)利意識(shí)和契約精神是民法典所要表達(dá)的最重要的理念，也是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與核心要義。這兩者看似矛盾，實(shí)則是一個(gè)事物的兩面——任何權(quán)利都是有邊界的，任何義務(wù)都是為更好地享有權(quán)利服務(wù)的。沒有權(quán)利，就沒有現(xiàn)代人，就沒有現(xiàn)代社會(huì);同樣，沒有義務(wù)，權(quán)利將無所適從，淪為空洞的口號(hào)與宣示。誠如盧梭在《社會(huì)契約論》開篇所述的那樣，“人生而自由，但無往不在枷鎖(義務(wù))之中”。
民法典是人民日常生活的濃縮與系統(tǒng)性表達(dá)。一個(gè)正常的、理性的人，自然而然就或多或少具有一定的權(quán)利意識(shí)和契約精神。但這并不妨礙我們借助此次民法典的頒行而普及這兩個(gè)基本的“常識(shí)”——畢竟，我們的社會(huì)有時(shí)還能看到一些違背“常識(shí)”的事情發(fā)生。這又從另一個(gè)方面說明，無論是權(quán)利意識(shí)，還是契約精神，都不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，而應(yīng)該是一個(gè)緩慢養(yǎng)成的過程，既有賴于每個(gè)公民自身素養(yǎng)的提高，更有賴于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，尤其是人民受教育水平的提升。
(作者李磊為上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院副教授)
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